《扎布让的薄暮：1630年古格王朝的危境过火消一火》，黄博著，巴蜀书社，2024年6月版，272页，68.00元

听说到西藏旅游，藏西秘境世界第一批重心文物保护单元之一的阿里古格名胜是一个规格很高的打卡地。好多东说念主关于阿里的印象，可能离不开转神山冈仁波王人，绕圣湖玛旁雍措。前几年，电影《冈仁波王人》让无数凡尘俗世中的咱们不由得反想我方的糊口与使命应该奈何均衡？在目前的名利和诗与远处的抉择中，信仰、灵魂与说念德的问题时时得到拷问。好多东说念主走进阿里古格，试图在这里寻找到藏地文雅密码。但他们中的大巨额，也仅仅拍下令东说念主轰动的像片，在旷费的地带发发幽古之嘉赞，却未能对古格的历史进行实在的回首。

多年来，最为关注古格历史的，除了探险、旅游、打卡之外，应该就属于考古学界了。1985年，国度文物局与西藏自治区文物措置委员会组成古格训导队，对这别称胜进行专科考古，编写成《古格故城》，由北京文物出书社于1991年认真出书。1988年，西藏文管会有益组成古格维修工程队，对该名胜奉行初度保护维修工程，其后又与四川大学考古团队等屡次进行走访、抢救、挖掘与保护。2019年，张建林说明以我方关于西藏阿里丰富的考古走访劝诫以及丰赡的良友，汇编出书了《秘境之国：寻找隐没的古格文雅》，试图在考古学的走访劝诫基础上，会通多学科的方法来解读古格王国的历史与文化。但是，其作品的良友性相比强，历史叙事的完好性则有待更深档次的挖掘。

值得红运的是，四川大学中国藏学研究所副说明黄博，2021年出书了《10-13世纪古格王国政事史》（社会科学文件出书社），2024年又出书了《扎布让的薄暮：1630年古格王朝的危境过火消一火》（巴蜀书社；以下简称《扎布让的薄暮》，援用除至极说明外，该书援用只注页码）。两本书互为姊妹篇，共同诉说着古格王朝的完好历史条理。

前书写稿技术不错回首到2008年秋天黄博赤诚进行博士论文选题之时的想量。刘复生说明为其作序指出，“以西藏研究中的薄弱设施阿里古格王国看成博士学位论文的研究对象……该选题的难度之大是家喻户晓的，除藏族学者次仁加布写的《阿里史话》（2003）这本闲居文章和基本论著及译著有节略零星的先容之外，简直莫得其他汉文后果不错参考。”黄赤诚掌合手了藏文，闇练愚弄了英文等多语种后果，经由塌实的历史文件解读智商，从而开展了对古格的历史性研究。该论文其后赢得世界百篇优博提名，则是其学术智商的体现。

至于近日出书的《扎布让的薄暮》，则是在前书有计划古格崛起基础上，所带出来的疑问——古格是奈何倏得消一火——这一问题的探索。因此，黄赤诚以带着读者们共同破案一般的想路，张开对古格王朝消一火这一答案的跟踪训导。由于是介于学术与闲居之间的轻学术立场写稿，该书在战胜学术步调，保证学术品性的前提下，阳春白雪，颇具可读性。

媒介开宗明义，有计划古格的一火国史。由于这方面的文章简直为零，因此，古格的一火国史才显得神隐秘秘。关联词，作家说：“世界上莫得实在隐秘的东西，淌若有，那仅仅咱们还莫得弄懂它。”（第2页）古格一火国之后，历史记录缺失，史实解释乏力，两大原因酿成历史的暗昧感。至于为什么，作家合计大部分的藏文经典史书完成于古格一火国之前，即使个别有的话亦然自作掩。

即使如斯艰难，作家已经概括了藏文史书《格鲁派教法史——黄琉璃宝鉴》《第四世班禅传》的纪录，推算出古格王国的技术在1630年傍边。这一技术节点也从上帝教耶稣会宣道士的信件，至极是《早期宣道士进藏举止史》中得到进一步的印证。

天然，眼见或然为实，作家不是盲目地服气并使用某一种历史材料，而是将不同史料纪录的事件经过多方比对，说明了技术与地点。致使，在这个流程中，作家合计“宣道士诚然看到了1630年前后古格演出的剧情，但却或然粗疏实在看懂”（第252页），因此，他知道了宣道士叙事中可能存在的史实扭曲与谎报事迹的舒畅。对其宣道行状可能得到的尊重与实质的宣道后果进行了仔细的推断与诀别。

第一章论述了古格的地舆空间区位，以及与西喜马拉雅地区等地的关联，穿插着经济、庙宇、东说念主物等细节的梳理和先容，引出古格立国的地舆基础危境。“古格的雕零，响应在地舆上等于它对阿里三围的三大中枢区的收尾力越来越弱，最终只局限于古格一隅。”（第87页）

第二章论述了古格与通常源于吐蕃王朝后裔政权的拉达克之间相爱相杀并最终沦陷的历史事件，以及与释教主巴派的弥留关联。脱色古格的拉达克其实本身也面对着严峻的地缘政事，容易况且时时性地受到穆斯林队列的滋扰。但是每次穆斯林抢掠之后，拉达克都会迎来一段一忽儿的军事实力爆发。“在16世纪30-60年代的三十年穆斯林雄师入侵之后，竟然迎来的是16世纪60-90年代拉达克的三十年军事蓬勃期。……西方穆斯林的不停入侵实质上使得拉达克被动开启了一场蹙迫的立国之基的转型，逐渐冲突了阿里王系以及吐蕃赞普后裔政权的政事文化传统。”（第129页）书中还谈到了拉达克国王森格南杰迎娶穆斯林公主的结亲故事及她们来了以后崇奉藏传释教的多元信仰抒发与包容想法的问题。有计划古格的外祸，离不开对西藏政教势力的历史性贯通，15世纪中期，西藏的粗拙政事与教派力量的结合日益细巧，处所豪族政权与教派利益形成一双一深度系结，兼容式的教派策略走向了排他性教派策略，进一步酿成了西藏社会政教矛盾的激化。

第三章古格的内乱，神志了古格王室贵族僧侣集团发动暴乱，通同拉达克无餍推翻打压我方权势的古格末代国王赤扎西扎巴德，设立顺应我方利益的古格新国王。作家凭据探讨研究，合计朗达玛灭佛事件空虚虚假，仅仅后世释教史家制造出来为吐蕃王朝的崩溃背锅的替罪羊。“吐蕃王朝崩溃以后，西藏释教并莫得隐没或停滞……在失去王朝权利的复旧和制约之后，开启雕悍滋长模式。这时的西藏的释教从吐蕃王廷以及王室资助的大型庙宇转入了西藏民间普通庙宇，僧东说念主的主体也从作事王室和朝廷升沉到了处所和民间社会，让佛法在眷属之间传承，更多地成为一种眷属的‘财产’。” （第172页）

对古格内乱与外祸的意识，离不开对其政教关联变迁的社会性训导。凭据李向平说明宗教社会学的研究，不同的神东说念主关联模式有不同的雪白资源，不同的雪白资源组成不同的权利资源。那么，神东说念主关联就决定了权利的领有与社会资源的分派。在一个具体的社会环境之中，掌合手雪白资源的法王或然是实在超凡脱俗的圣东说念主。因此，从社会性或者说粗拙东说念主性的角度来承接，将更为可行。古格的政教关联矛盾，在历史发展中缓缓得以呈现。王室里面粗拙权利与宗教权利分派之间的机制不踏实性，导致国王与法王之间产生内耗激勉社会动乱。“古格的宗教领袖在政事上领有超然的地位，他不但是王室的中枢成员，亦然国王的长者，他天然不成能成为国王，但在王室成员中‘谁更稳当当国王’这少许上领有很大的发言权。”（第208页）那么，宗教领袖在政事上挑战国王的泰斗，导致权利失衡，等于势必的趋势。

临了，书中指出，古格在其后的历史发展中跟由格鲁派所打造的政教合一制的政权组织步地甘丹颇章政权沿途走上了一条新路。在古格王国五十年后，甘丹颇章政权还原古格梓乡，阿里地区与卫藏地区杀青了自吐蕃王朝崩溃以来的第二次政事上的颐养。是以，作家合计，“古格其后既隐没了，又并莫得隐没，它只不外是在卫藏一体化的流程中，与卫藏地区越来越像，从而泯然世东说念主。”（第234页）

至此，黄赤诚破解诡谲的西藏阿里处所政权古格王朝历史迷雾，在具体的技术、实在的地点、准确的细节中缓缓了了起来。一段晦涩没趣的历史，莫得成为活水账式的良友记录，而是经由作家奥妙的构想与复杂历史材料的拼接，史论结合创见迭出，临了呈现为让东说念主叹为不雅止的历史魔方。

诚然是研究古格的历史，咱们不错看到这一历史并不是浮浅的阿里区域史，而是十七世纪前后西藏政事文化地舆大转型的社会文化史与中外文雅相易史，致使不错称为中中文雅的古格故事。岂论奈何，历史学家依据史实所进行的历史解构性研究，与纯宗教叙事有着很大的区别。学者们照实地进行研究，毋庸为信仰背书而刻意夸巨额教的地位、组织与教法的影响力，乃至于为之朦拢地藏起确凿本相。解密之后的古格王朝仍然懒散着无限的魔力，其既在历史长河中为构建多元共生的中中文雅孝顺了来自故国边陲的不老传闻与不灭名胜2024欧洲杯官网- 欢迎您&，也不停诱惑着来自世界各地的搭客、考古学家、历史学者与百行万企的见原东说念主士的共同关注与文化再坐褥、文雅再创造。