每个东谈主心中皆有一座桃花源，老子心中也有一座：小国寡民。有东谈主说，这是老子为我们构建的中国式乌托邦。这是小觑老子！老子的念念想比托马斯·莫尔早了两千多年，这是以后东谈主的表面来法前东谈主，是对老子的不尊重。何况老子的桃花源高深巨大，并非一个肤浅的“乌托邦”所能媲拟。

小国寡民。使有什伯之器而不消；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

甘其食，好意思其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相闻问。

“小国寡民”这一章，我们在中学讲义中读到过。其时选拔的是王弼的注解，这一版块的解读很面对老子的愉快，可是古文当不同东谈主读不同滋味，不同期代有不同声息，不然就成了缓急轻重，毕竟我们皆过了检会的年级，再读，三读，四读……总该有点心得，才不枉岁月的沉淀。

一、老子的桃花源

重读这篇讲义中的小段，不得不添了许多生存的滋味。什么是生存的滋味？便是衣食住行，东谈主间火食。老子讲入世，讲东谈主之谈，讲庸碌、不争；是以，老子也讲“桃花源”。

（一）老子的桃花源：小国寡民

陶渊明写过“不知有汉，不管魏晋”，李白写过“桃花潭水三千尺”，皆是写桃花源，却不足老子的高深。那么，老子的桃花源是什么方法的呢？

老子说：“小国寡民。使有什伯之器而不消；使民重死而不远徙。”

在我们眼中，老子生存的春秋时期，一个一个的诸侯国自轻自贱，与当天泱泱大风比较，便是小国；即使东谈主口最多的晋国，也不外500万，抵不外当天一座城市的东谈主口，这未便是寡民吗？孰不知，老子亦然这么看待上古时期的。所不同的是，老子以为这么的生存方法很好。

“伯”为“佰”之意，“什伯”便是十，百之数。“器”并非生存中使用的器物，而是指火器。十东谈主、百东谈主构成的戎行，恰是先秦时候的下层军事单元。比如如故纵横天地的魏武卒，五东谈主一伍，两伍一什，设十夫长一东谈主，五什为屯，设屯长一东谈主，两屯为佰，设百夫长一东谈主，五百东谈主设五百主一东谈主，再往上便是一千东谈主设千夫长。组织如斯严实的戎行，岂能不不战而胜？

关联词有这么一支戎行在手却不消，讲明什么？不以武力礼服他邦，这是说为政者不争。

“重死”便是不轻死。民在什么情况下会“轻死”呢？老子在第七十五章中讲谈：“民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”这是说，为政者赡养奢厚，搜刮民脂民膏，匹夫动辄得咎，横亦然死，竖亦然死，是以天下才会不畏死，才会轻蔑弃世。于是许多东谈主为了营生，就逃离了户籍所在地，有点像清末民初时的闯关东。但在春秋时候，这是重罪；何况在远徙的经由中，也会遇到饥饿、抢劫、猛兽等危急，亦然两世为人。

是以，在老子的桃花源中，天下惊叹生存，不再远徙他处，不消再另营生路，因为家乡就能安民乐业。这是说为政者“庸碌而治”，是以“无不治”。

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（二）老子真的摈弃好意思丽吗

老子构想这么一个桃花源，是要摈弃好意思丽，号召天下回到原始部落时期吗？天然不是。正巧相背，他一直主义入世。老子说：“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。”

什么是“舟舆”？有东谈主说，未便是车马舟船吗？没错，简直是车和船。今天物资生流水平擢升了，许多家庭养车，还不啻养一辆，致使一些沿海城市的家庭还养了船。但我们要知谈，老子生存的时期是春秋时候，什么样的东谈主家不错蓄马，什么东谈主家不错搭车出行，什么东谈主家有船，皆有严格的条目。唯有富商、官宦、贵族不错乘马车出行，周皇帝、国君有船。

皇帝之船不消，贵族官宦之车不消，这又讲明了什么？皇帝不劳师动众，贵族和官宦不扰民。这未便是“庸碌而治”吗？

“甲兵”在古代一般是分开用，“甲”即铠甲，“兵”不是指士兵，而是火器。“无所陈之”是说莫得场所放。有东谈主要说了，火器装备不是应该放到军需库吗？天然有正规的存放之处。老子意在说戎行的东谈主很少，不需要无数的铠甲火器。这讲明社会冷静，路不拾获天然就不需要那么多保管秩序的公役；边境无战事，国与国之间平心定气，天然就不需要那么多戎行了。

“结绳记事”是上古时期记叙历史的标准，是笔墨出身之前的事。老子为什么要让天下回到结绳记事的时期呢？要是把这句话放之整部《谈德经》来看，老子是在譬如东谈主类的婴儿时期。整部书中不啻一次提到“婴儿”。在老子眼中，婴儿顺“谈”而生，关于东谈主类来说，是最接近“谈”的阶段。老子讲“反者谈之动”，这个“反”便是洗尽铅华，复返“质朴”的现象；比之东谈主类便是复返婴儿时期。

这里老子是说，是让天下回来“谈”的质朴现象，这才是“谈”的本源。

可见，老子的小国寡民并非托马斯·莫尔的乌托邦，也不是后东谈主避世隐居的借口，而是入世的大智谋。他所构想的这片桃花源，亦高深巨大。

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二、 桃花源，有多深

前几年有句很火的鸡汤：“生存不啻有武断，还有诗和辽阔。”于是，有些许后生毁灭字画卯酉的生存，成了背包客。其实不消去辽阔，心在那边，“桃花源”就在那边。

（一）每个东谈主心中皆有一座桃花源

一个东谈主的快乐是很容易被称心的。老子说：“甘其食，好意思其服，安其居，乐其俗。”有甜好意思的饮食，华好意思的穿戴，冷静的居所，爽朗的生存氛围。有这四点，便是许多东谈主心弛神往的桃花源了。

“俗”指的是实验生存的一谈，也就生存的氛围，比如有些场所生存压力大，东谈主们生存幸福指数就偏低。一方面是经济压力，另一方面是说思想包袱。比如干戈、暴政，还有东谈主与东谈主之间的关系，皆会缩短幸福指数。晦气福的场所，纵使在天国，也如地狱一般。

比如有些大企业，高薪的背后是职工们用生命换来的事迹擢升，有些高薪则是用不谈德的本领取得的，还有些企业处处皆好，便是低薪，低到难以维计，这些企业皆存在一个广泛快活，东谈主员流动性很大。这便是老子说的“远徙”！

老子在此意在警告为上者，东谈主的愿望是很容易称心的，只须不争，庸碌，就不错使职工得到称心，他们就不会“远徙”，不会“轻死”。只须上位者好像“止欲”，每个东谈主心里皆能构建起一座桃花源。

（二）“老死不相闻问”被些许东谈主读偏了

在这一章中，老子提议了一个社会问题：东谈主为什么要抛妻弃子？在今天，这种情况依然存在，他乡他乡，东谈主生地不熟，只可并立地谢世，有什么好？

老子说：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相闻问。”

邻国之间彼此看得见，鸡鸣狗吠的声息不错彼此听见，这么天下就不消再沉迢迢地跑到外地去营生，在家乡也不错把日子过好。

“民至老死，不相闻问”？许多东谈主对这一句有歧义，这是要我们断情绝义，邻里之间皆不往复了吗？其实今天我们的社会到很有这一番征象，仅仅这么意会老子之言，难免短促粗造了。

其实，要读懂这一章，单独拿出来读，读不出深意；要放之整部书中来读，智力明显老子的巨大，才不会读偏了。这一句亦然如斯。这是针对上头的“远徙”所言，老子是在警告为政者，要让天下“不相闻问”，从小就大再到老，皆能河清海晏。

世间虽有桃花源，却离我们万水千山之远。因为我们所需的，是老子的桃花源。园子不太大，有山有水有树林；园子不太好，有吃有喝有床睡。有东谈主会说，这么的桃花源有点俗。俗，不是很好吗？东谈主在俗世，智力“与光同尘”；同尘智力知足，知足智力止欲，止欲智力不争，不争智力“庸碌而无不为”，是故知足者常足矣，老子构筑的桃花源，不恰是东谈主生正途吗？

译文

国土短促，东谈主民就难得。即使有多样工具，却并不必武之地；使东谈主民喜爱弃世，而不迁移辽阔。天然有车马舟船，却莫得必要去乘坐；天然有铠甲火器，却安放府库之中。使天下回到结绳记事的时期。

天下有甜好意思的饮食，华好意思的穿戴，冷静的居所，爽朗的生存氛围。邻国之间彼此看得见，鸡鸣狗吠的声息不错彼此听见，天下从生到老死，不错不消迁移往复。